Por Edwin Velázquez Collazo
Recientemente me contactaron para que recomendará a un(a) fotógrafo(a) negro(a) o afropuertorriqueño(a) para un proyecto artístico, a raíz de mi experiencia como organizador en 1996 de la exposición colectiva Parentesis: ocho artistas negros
contemporáneos la primera y única exposición de artistas negros realizada en Puerto Rico, tarea difícil
para mi ya que dentro de la fotografía puertorriqueña o arte contemporáneo desconocía
si había algún fotógrafo que estuviera
trabajando los conceptos de raza, racismo, identidad, género desde una
perspectiva afropuertorriqueña.
Decidí hacer la siguiente pregunta pública ¿Dentro de la plástica puertorriqueña hay algún fotógrafo negro o afropuertorriqueño pasado o presente? ¿En la fotografía artística? en mi página personal de Facebook y etiquete a
varias curadoras e historiadoras del arte locales para ver qué sucedía o qué nombres podían ofrecerme. Me nombraron varios artistas interesantes e hice
un listado que compartí con la persona que estaba interesada.
Pero a raíz de la solicitud note que en Puerto Rico dentro del campo de la fotografía artística hay muy poca representación de fotógrafos afropuertorriqueños. Para mi sorpresa en mi búsqueda me encuentro con varias artistas mujeres fotógrafas que han tocado el tema afro desde una perspectiva puertorriqueña. Algunos de ellas son afropuertorriqueñas, afrodescendientes y latinas que trabajan en la isla o nuestra diáspora.
Por lo tanto voy a compartir con ustedes algunos datos de ellas para presentar algo de su trabajo y proyectos los cuales encuentro muy interesantes con el fin de iniciar un diálogo profundo sobre la fotografía puertorriqueña desde una perspectiva negra o afropuertorriqueña contemporánea.
Por lo tanto voy a compartir con ustedes algunos datos de ellas para presentar algo de su trabajo y proyectos los cuales encuentro muy interesantes con el fin de iniciar un diálogo profundo sobre la fotografía puertorriqueña desde una perspectiva negra o afropuertorriqueña contemporánea.
Nació en Bayamón, Puerto Rico el 29 de enero de 1979.
Falleció en Baltimore, Maryland el 18 de abril del 2014. Su trabajo exploró a
través de diversos medios y propuestas las múltiples polarizaciones de su ser:
mujer, artista, puertorriqueña, latina, negra, paciente de cáncer, profesora,
trabajadora, ciudadana de bajos recursos, etc. Mayormente trabajó el arte
conceptual, siempre utilizando la memoria, el recuerdo y el olvido como campos
de exploración infinita.
Trabajo = Trabajo, 2009, Fotografía digital 8×11″, Colección
de la artista
Proyecto Trabajo=Trabajo
Documenta los distintos trabajos que la artista realizó fuera de su carrera artística; desde el periodo de bachillerato hasta completar la maestría. Los trabajos fueron los siguientes: guardia de seguridad, ujier, pintora de casas, acompañante de envejeciente, cuidado de gatos, mesera, personal de ventas y perforadora corporal.
Documenta los distintos trabajos que la artista realizó fuera de su carrera artística; desde el periodo de bachillerato hasta completar la maestría. Los trabajos fueron los siguientes: guardia de seguridad, ujier, pintora de casas, acompañante de envejeciente, cuidado de gatos, mesera, personal de ventas y perforadora corporal.
Fotógrafa afro-boricua / dominicana radicada actualmente en los
Estados Unidos, siento la responsabilidad de mantener mis raíces vivas a través
de mi fotografía y al mismo tiempo romper el molde de lo que una persona latina
y afrocaribeña "debe" ser.
Ha trabajado con el Centro Cultural del Caribe, el Festival
Afro-Latino, The Fader, Remezcla y la revista Ebony. Su primer libro de
fotografía "Afro-Masculinidad" se puede encontrar en el Museo
Internacional de Biblioteca de Fotografía. También se ha presentado en Latino
USA, AFRO-PUNK, PBS y Bleu Magazine.
Serie Anti-Medios-Dominados
Durante años el hombre y la mujer negra ha sido víctima de
estereotipos y de lo que es considerado correcto en el ambiente de los medios
de comunicación. Constantemente nos obligan a querer vernos igual que los otros
para ser aceptados en la sociedad. Desde como actuamos, hasta de cómo nos
vemos. Por ejemplo, las mujeres se sienten obligadas a alisarse el pelo ya que
constantemente vemos que lo que es “bello” es un pelo largo y lacio. El hombre negro constantemente es visto como
alguien que no es educado o como alguien que va a hacer el mal. Son más las
noticias de hombre negros víctimas a la policía o que fue alguien que hizo un
crimen. La realidad es otra, estamos cansados de tener que esconder quienes
somos o cómo nos vemos. El modelo Paúl representa el hombre negro queriendo
quitar toda la representación de dominancia de los medios que dicen describir
quienes somos y cómo actuamos. Así poder demostrar completamente sus raíces.
Así enseñando quién es realmente sin miedo de no ser aceptado en la sociedad.
De familia puertorriqueña nacido en Long Island, pero a la
edad de 5 años sus padres regresaron a Puerto Rico donde se crió hasta que se graduó
de la universidad. Hace 28 años vive y
trabaja en Filadelfia. Obtuvo un Ph.D. en Antropología Cultural de Temple
University y ha centrado su carrera profesional en el campo de la cultura y la educación
artística.
María E.
Mills-Torres - photography exhibit,
What Does It Mean To Be Afro-Latino in Philadelphia:
Stories From El Barrio.
Afro-Latino en Filadelfia: Historias de El Barrio
Proyecto documental de audio y fotografía que explora la identidad, raza y racismo de los afrolatinos en Filadelfia. En busca de llenar un vacío en la representación afrolatina, la serie colaborativa presenta siete retratos digitales a gran escala en blanco y negro, así como entrevistas que acompañan la lucha por afirmar la identidad afrolatina, los prejuicios y conflictos raciales experimentados tanto dentro como fuera de sus comunidades. Sin embargo, estas conversaciones también expresan la resistencia, así como el orgullo por la herencia y ascendencia africana.
Proyecto documental de audio y fotografía que explora la identidad, raza y racismo de los afrolatinos en Filadelfia. En busca de llenar un vacío en la representación afrolatina, la serie colaborativa presenta siete retratos digitales a gran escala en blanco y negro, así como entrevistas que acompañan la lucha por afirmar la identidad afrolatina, los prejuicios y conflictos raciales experimentados tanto dentro como fuera de sus comunidades. Sin embargo, estas conversaciones también expresan la resistencia, así como el orgullo por la herencia y ascendencia africana.
Nacida en San Juan, Puerto Rico, reside en Francia hace 10
años. Tiene un Bachillerato en Lenguas Modernas de la Universidad de Puerto
Rico y una maestría en Fotoperiodismo y Fotografía Documental del Instituto
Fotográfico Spéos en París. Su trabajo fotográfico es una historia que abarca
todo, que se centra en temas de identidad cultural, diversidad, memoria y
emociones humanas.
Trigueña,ño
Proyecto Trigueña,ño
Toda mi vida me han llamado "trigueña", que es una palabra eufemística usada en Puerto Rico para describir a alguien que es negro o mestizo. Es una palabra que me confundió, porque siempre se empleó para hacerme sentir bien con el color de mi piel. Al crecer, siempre fui muy consciente del color de mi piel. Sabía a ciencia cierta que no era blanco. Pero, no estaba lo suficientemente oscuro (para los estándares puertorriqueños), para ser negro. Por eso, siempre me han puesto en esta categoría '' trigueña ''. Aunque sabía que era negro, me preguntaba constantemente qué era realmente. Siempre sentí que vivía en un lugar donde nadie se considera racista. Pero, seguirán usando una forma sutil de racismo en su narrativa diaria como si no hubiera nada malo. Vivía en un lugar donde tener un gran afro podría ser la broma para muchos, donde a mi cabello rizado a menudo se le llamaba "pelo malo" o donde escuchará cosas como es mejor casarse con un hombre blanco para "mejorar la raza". Pero, sin embargo, por muy contradictorio que parezca, a los puertorriqueños les encanta bailar con la música de nuestros antepasados africanos, y estamos muy orgullosos de nuestras raíces. En nuestra narrativa racial actual, muchos puertorriqueños se considerarán blancos, y los que son negros a menudo se llamarán "negrito" y "negrita" o "trigueño" y "trigueña".
Toda mi vida me han llamado "trigueña", que es una palabra eufemística usada en Puerto Rico para describir a alguien que es negro o mestizo. Es una palabra que me confundió, porque siempre se empleó para hacerme sentir bien con el color de mi piel. Al crecer, siempre fui muy consciente del color de mi piel. Sabía a ciencia cierta que no era blanco. Pero, no estaba lo suficientemente oscuro (para los estándares puertorriqueños), para ser negro. Por eso, siempre me han puesto en esta categoría '' trigueña ''. Aunque sabía que era negro, me preguntaba constantemente qué era realmente. Siempre sentí que vivía en un lugar donde nadie se considera racista. Pero, seguirán usando una forma sutil de racismo en su narrativa diaria como si no hubiera nada malo. Vivía en un lugar donde tener un gran afro podría ser la broma para muchos, donde a mi cabello rizado a menudo se le llamaba "pelo malo" o donde escuchará cosas como es mejor casarse con un hombre blanco para "mejorar la raza". Pero, sin embargo, por muy contradictorio que parezca, a los puertorriqueños les encanta bailar con la música de nuestros antepasados africanos, y estamos muy orgullosos de nuestras raíces. En nuestra narrativa racial actual, muchos puertorriqueños se considerarán blancos, y los que son negros a menudo se llamarán "negrito" y "negrita" o "trigueño" y "trigueña".
Esta paradoja muestra la complejidad de la sociedad
puertorriqueña y las contradicciones que rodean su identidad. También abre la
puerta a muchas más preguntas relacionadas con diferentes tipos de opresión, no
solo relacionadas con la raza, sino también con el género y la clase social.
Entonces, decidí que para poder entender mejor la identidad
puertorriqueña y, posteriormente, la mía, debería tratar de profundizar en lo
que significa ser un afro-puertorriqueño.
VALERIE MORENO
Nació y creció en Montreal (Canadá) hija de padres
Salvadoreños. Hace 4 años se casó con un puertorriqueño y llegó a la isla. Es fotógrafa y maestra de idiomas, también desarrolla una carrera creativa para poder
financiar y tener la libertad de desarrollar más proyectos como el de Afros in
San Juan.
Afros in San Juan
Proyecto Afros in San Juan
Se inició en agosto de 2016 en las redes sociales enfocado en resaltar la diversidad de Puerto Rico: en las personas, los colores y las calles. Cuando comencé era simplemente una manera de usar mi creatividad, conocer nuevas personas con afros y rizos. Pero después de tener conversaciones con las personas que son mis modelos me di cuenta de que el tema del pelo iba mucho más profundo. Comencé a interesarme y a indagar más a través de conversaciones y entrevistas con las personas fotografiadas. Escuché una y otra vez como el usar el pelo rizo y natural es una decisión e historia de aceptación a pesar de las presiones sociales y estigmas que les dice (de manera errónea) que su pelo no es “bueno” y que necesitan cambiarlo.
Puerto
Rican Day Parade dancers on Fifth Avenue in New York
Proyecto American Boricua
Saludos hermano! Nuevamente en la trinchera de lucha por los nunca mencionados, los marginados raciales,los menos comprendidos. Tuya parece ser la unica voz en la isla.Un abrazo de Anibal Rodriguez del ICP en Ponce.
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